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什么是佛教文化?如何正確的理解佛教文化?

大師都曉得,釋教發源于印度,可是釋教在中國的成長是最為泛博的。從現代釋教被傳入中國后,在千年里對中國的影響淵源傳播,小到平易近間大到一個國度的皇親國戚。跟著期間的停頓,在中國崇奉釋教的人就愈來愈多了,開端漸漸承受釋教文明。那末甚么是釋教文明呢,該若何精確的去懂得釋教文明呢?此刻我們就一路來懂得下吧。

什么是佛教文化?如何正確的理解佛教文化?

釋教文明的根本先容:

與基督教、伊斯蘭教并稱為天下三大批教。狹義地說,它是一種宗教,包含它的典范、典禮、風俗、教團的構造等等;但釋教活著界性的各大批教和思惟當中,顯得很是非凡。但凡宗教,無不信仰神的締造及神的主宰,釋教倒是完全的無神論者;是以釋教似宗教而又非宗教,類哲學而又非哲學,通迷信而又非迷信。這是釋教的最大特點。廣義地說,它就是佛所說的身教;假如用釋教固有的術語來講,該當叫做佛法。在《增一阿含》經的序品中所說:“諸惡莫作,眾善推行,自凈其意,是諸釋教”。用一句話來講,釋教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教導。

什么是佛教文化?如何正確的理解佛教文化?

釋教文明源自于那里?

釋教起源于公元前1500多年的現代印度。釋教的開創人是喬達摩·悉達多,這個名號是印度梵語音譯過去的,釋迦是釋迦族的意義,摩尼是智者、修行者的意義。佛陀是北印度人,就是此刻的尼泊爾,它在印度的南方,西藏的南部。按照中國歷史的記錄,他是生于周昭王廿六年甲寅,跟當代本國人考證紛歧樣,年月相差許多。佛陀入滅于周穆王五十三年壬申年,世壽七十九歲,我們凡是講釋迦牟尼佛住世八十歲,實踐是七十九歲,由于我們中國人講虛歲,虛歲是八十歲,實足春秋是七十九歲圓寂的。假如按照這個記錄,釋迦牟尼佛入滅到2013年,是3015年了。

公元前1500多年,當雅利安人從印度河道域向恒河道域成長,次要出產方法從畜牧業出產轉向農業出產。因為氣象前提良好,加上人們學會了蒔植產量比力高的水稻,再加上鐵器的利用出產力獲得很大的進步。社會布局進入仆從制社會。

那時的社會人群被分紅四個品級:

婆羅門(宗教祭司,把握把握神權和教導權,宗教典范和文明常識)。

剎帝利(軍人階級,厥后還包含國王和軍事貴族,他們把握軍事和行政權)。

吠舍(農夫、手產業者,厥后還包含從平分化收工貿易主、印子錢販子)。

首陀羅(由非雅利安的土著部落布衣構成,位置低下)。

別的另有沒有任何社會位置的仆從,無種姓者,被稱為“賤平易近”,“不成觸者”。

什么是佛教文化?如何正確的理解佛教文化?

那時印度社會上的次要宗教是婆羅門教,婆羅門教是一種多神教,崇敬天然精靈和先人神,信仰天神、雷神、司法神、日神、火神、風神、雨神等多神。婆羅門教是保護那時的仆從社會的一門宗教。它鼓吹業報循環的概念,以為人在此生的行動(業)的善惡,將帶來來生循環差別的因果報應;假如不信賴婆羅門教的吠陀典范、或有違犯種姓規則的行動,或有殺生行動等等,身后將循環轉生為劣等種姓賤平易近或為畜生,而假如進修吠陀典范,苦行,積德,身后可轉生為上等種姓,以致成為天神,與大梵合一。婆羅門教宣揚婆羅門種姓至上,說梵天用口造婆羅門,用手造剎帝利,用雙腿造吠舍,用雙腳造首陀羅,并為他們規則了社會職業,永久不成改動。婆羅門教夸大向天神祭奠獻供,每一年要進行屢次祭奠典禮,包含馬祭、先人祭、天神祭、梵祭、精靈祭各種獻祭。獻祭時要屠宰大批畜生,信徒們花費大批財物,乃至地盤獻祭給神——實踐歸婆羅門。

什么是佛教文化?如何正確的理解佛教文化?

公元前5~6世紀時,跟著經濟的成長,都會國度的鼓起,剎帝利種姓和吠舍種姓中人數比力多的工貿易主、印子錢者的財產和權力添加。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓軌制不滿,并且婆羅門種姓的跋扈、墮落也遭到社會各階級的否決。在這類環境下,呈現了對立、攻訐婆羅門教的新宗教思潮,即沙門思潮。此中,在尼泊爾國南部的釋迦族中有一名年老人喬達摩·悉達多(即釋迦牟尼),他也承受了沙門思潮。決計成立一種新宗教——釋教,它汲取本來婆羅門教的生生循環和因果報應的思惟,可是它否決人按照出身種姓品級而認定數運,而是信賴大家都能夠經過本身的涵養來到達成佛——意為覺醒者,到達覺醒的人。以是釋教在培育人的社會性上比其他宗教加倍重視本人的涵養,比力順應于西方的天人和諧的哲學思惟,以是在西方天下獲得遍及的傳布。固然,發生和傳播于封建社會的釋教的對人的社會性的限制作用,也還必要經過鼓吹根據釋教的品德法則舉行的存亡循環和因果報應來完成。

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